 Конфуціанство - етико-політичне вчення, що виникло в Древньому Китаї, через 300 років після смерті Конфуція. Вчення конфуціанство справила величезний вплив на розвиток всієї духовної культури, політичного життя і суспільного ладу Китаю протягом понад двох тисяч років. Основи Конфуціанства були закладені в 6 ст. до н. е. Конфуцієм і потім розвинені його учнями і послідовниками такими як Чжуан-цзи, Мен-цзи, Сюнь-цзи та ін.
Новости сайта:Компьютеры, Планшеты
З самого виникнення Конфуціанство, висловлюючи інтереси частини пануючого класу (спадкової аристократії), було активним учасником в соціально-політичній боротьбі. Воно закликало до зміцнення суспільного ладу і сформованих форм державного управління шляхом суворого дотримання давніх традицій, ідеалізованих конфуцианцами, і певних принципів взаємин між людьми в сім'ї та суспільстві.
Етико-релігійне вчення
Як цілісне етико-релігійне вчення, Конфуціанство вважало загальним законом справедливості, закономірним і виправданим, існування експлуататорів і експлуатованих - людей розумової і фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і містять їх своєю працею. Під час формування конфунціанства, в Стародавньому Китаї існували різні релігійні напрямки, між якими велася боротьба, що була відображенням гострої соціальної та політичної боротьби різних суспільних сил того часу.
Відповідно до конфуціанства всі люди були розділені на п'ять категорій. Перша - люди звички, що живуть повсякденному тваринним життям; їх поняття далі очей, вух і рота не простираються. Друга - люди грамотні, освічені, що живуть відповідно до законів і звичаїв. Третя - люди здорового глузду, однакові в горі і радості, незворушні філософи, які вміють говорити і мовчати. Четверта - люди прямодушні й істинно добродійні. П'ята - люди, вчинені в усіх відношеннях. Відповідно до конфуціанства "людина має здатність удосконалюватися або розбещувати, дивлячись по доброму або злому вживання своєї волі; за злі діяння він заслуговує покарання, за добрі - нагороди.
Головними в Конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ("гуманність") - вищий закон взаємин людей у суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі дотримання чи ("етикету") - норм поведінки, що базуються на шанобливості і повазі до старших за віком і положенням, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості тощо. Д.
Відповідно до конфуціанства, осягнути жень можуть лише вибрані, т. Зв. цзюнь цзи ("благородні мужі"), т. е. представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяо жень (дослівно - "дрібні людці") не в змозі осягнути жень. Це протиставлення "благородних" простолюду та затвердження переваги першого над другими, часто зустрічаються у Конфуція і його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.
Конфуціанство приділяла велику увагу питанням так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства, але їм розвинену і обгрунтовану. Государ оголошувався "сином неба" (тяньцзи), який правив за велінням неба і виконував його волю. Влада правителя визнавалася К. священної, дарованої згори, небом. Вважаючи, що "управляти - означає виправляти".
Конфуціанство надавало великого значення науці чжен хв (про "виправлення імен"), яке закликало ставити всіх в суспільстві на свої місця, строго і точно визначати обов'язки кожного, що було висловлено словами Конфуція: "Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином ". К. закликало государів управляти народом не на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморальної поведінки, на основі звичаєвого права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями.
Один з найбільш видних послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. До н. Е.) У своїх висловлюваннях допускав навіть думка про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася в кінцевому рахунку складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин, гострою класовою боротьбою і чварами між існуючими тоді в Китаї царствами.
Реформоване конфуціанство епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 в. До н. Е.), Який об'єднав конфуцианскую етику з натурфілософією і космологічними поглядами даосизму і школи натурфілософів (інь-ян-цзя), зміцнило своє положення в суспільстві централізованої деспотії. У 136 до н. е. при імператорі У-ді воно було проголошене офіційною доктриною і після цього залишалося пануючою ідеологією впродовж понад двох тисяч років (до буржуазної Синьхайской революції 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади.
Конфуціанство як етико-політична та релігійна система проникло у всі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, сімейні та громадські традиції, наукову та філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку і виробивши певні стереотипи в свідомості народу, особливо серед інтелігенції. Конфуціанство ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом в 7-8 ст. Велика роль у цьому належала відомому письменнику і мислителю Хань Юю (768-824), що виступив з різкою критикою буддизму і в захист конфуціанства.
Буржуазний реформатор Кан Ю-вей і його прихильники в кінці 19 - початку 20 ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати конфуціанство, яке усе більш вступало в протиріччя з мінливими у зв'язку з розвитком капіталістичних відносин в країні умовами суспільного буття. У період руху 4 травня 1919 з суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару віджилу культуру нової, демократичної і більш передовий, конфуціанству було завдано сильного удару. Тим не менш, навіть після створення КНР конфуціанство продовжує робити деякий вплив на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особи і відродженню кітаецентрізма і націоналізму.
|
