 Протягом двох або трьох тисячоліть до нашої ери аж до фатального року вторгнення європейців (1519, або 1-й рік Очерету, згідно місцевим календарем) на величезних просторах Мексики змінилося багато різних цивілізацій. Вони по черзі піднімалися, як хвилі на морі, і, як хвилі, зникали, залишивши руїни.
Новости сайта:irish pub
Темою цієї статті буде повсякденне життя мексиканців - «Мешика», як вони самі себе називали, - на початку XVI століття. В кінці кожного століття, який за місцевим літочисленням тривав 52 роки, проводився Великий свято Нового Вогню, «сполучний роки». Останній таке свято відбулося в 1507 році під час правління Монтесуми II Шокойоціна («молодшого»). Мексиканська цивілізація була тоді у повному розквіті сил і молодості. Не минуло ще й ста років з тих пір, як Ицкоатль (1428- 1440), перший з великих правителів, заснував союз трьох міст. Один з цих трьох був Мехіко-Теночтітлан, який став столицею. Саме в цьому місті, на берегах і навіть на воді озера, розташованого в поглибленні центральної долини на висоті 7500 футів і оточеного засніженими вулканами, поступово нарощувалася міць ацтеків. Через кілька десятиліть їх панування поширилося на найбільшу територію, яку коли-небудь знала ця частина світла.
У той час, в 1507 році, на великій території від посушливих північних степів до жарких джунглів перешийка, від узбережжя Мексиканської затоки до берегів Тихого океану ніхто не міг собі уявити, що цій величезній імперії, її культурі, мистецтву, богам через кілька років буде судилося канути в історичному катаклізм, на тлі якого навіть падіння Константинополя здається порівняно незначним. У Мексиці ніхто не знав, що люди з білою шкірою з іншого світу вже міцно закріпилися на островах західного моря з 1492 року. Повинно було пройти 27 років між першим подорожжю Колумба і висадкою Ернана Кортеса на континент, що було відстрочкою довжиною у чверть століття, протягом якої два світи жили пліч-о-пліч, не знаючи один про одного, розділені всього лише вузьким морською протокою.
У Європі сучасний світ почав вириватися з оточуючих його звичних рамок: в тому самому 1507, коли мексиканці в черговий раз «пов'язували роки», запалюючи новий вогонь на вершині Уйшачтекатля, Лютер був присвячений в духовний сан. За рік до цього Леонардо да Вінчі написав «Джоконду», а Браманте почав будувати собор Святого Петра в Римі. Франція була залучена у війну з Італією, а у Флоренції Нікколо Макіавеллі був міністром внутрішніх справ. Іспанія завдала поразки маврам в Гранаді і таким чином повернула собі останню з завойованих у неї територій; і непереборна експансія спонукала іспанські каравели, солдат і місіонерів відправитися до щойно відкритим землям. Але поки хвиля не витримала їх за межі островів - Куби, Багамських, Гаїті. До узбережжя материка ще тільки-тільки добралися - це було узбережжя Гондурасу і Дарьенского затоки: жоден біла людина ще не знав, що за Юкатанським протокою і Мексиканською затокою лежать величезні території зі своїми густонаселеними містами, війнами, державами і храмами.
У Мексиці точно так само ні про що не підозрювали, не мали ні найменшого поняття про те, що доля вже стоїть біля дверей. Імператор продовжував методично організовувати життя на територіях, підпорядкованих Мешика, правлячому народу. Один за іншим впали останні вільні міста, і віддалені тропічні сільця підкорилися влади високогірній центральної рівнини. Правда, деякі маленькі держави зберегли свою незалежність, особливо аристократична республіка Тлашкала, обложений анклав посеред імперії, відрізаний від торгівлі та ринків збуту. Але шочіяойотль, війна, була необхідна, коли у всій Мексиці панував мир, заради служіння богам і на славу сонця.
Минуло кілька років, і завіса, що приховувала один світ від іншого, була зірвана, що стало неминучістю. І вони стали обличчям до обличчя: сталеві клинки проти мечів з обсидіану, рушниці проти стріл і копьеметалок, залізні шоломи проти прикрашених пір'ям головних уборів. Палаци, піраміди, насипні дороги через озера, кам'яні статуї і маски з бірюзи, процесії, блискучі дорогоцінними каменями і пір'ям, жерці, королі, священні книги - всьому цьому судилося розтанути і зникнути, як сон. І перш ніж воно зникне, давайте спробуємо вловити переливається образ, пишність і тіні вже приреченого світу.
Ті, що прийшли останніми на центральне плато Мешика, або ацтеки, як їх іноді називали в пам'ять про Ацтлане, міфічної відправною точці їх мандрівок, завжди вважали себе спадкоємцями блискучих цивілізацій, які були їхніми попередниками. Їхні знання про минуле не йшли далі кількох сотень років: для них піраміди Теотіуакана, які ми відносимо до VI століття, були побудовані богами на зорі світу, в той же самий час, коли вони створили сонце і місяць. Для них всі високі мистецтва, архітектура, скульптура, гравірування, мозаїка з пір'я, винахід календаря з'явилися завдяки колишнім мешканцям Тули тольтекам, культура яких досягла своєї вершини в X-XI століттях.
Мексиканці помістили Тулу і її короля-бога Кецалькоатля, Пернатого Змія, в далеке і казкове минуле: саме Кецалькоатль і тольтеки відкрили мистецтва і науки, якими з тих пір володіла Мексика. Але чорна магія Тескатліпокі, темного бога нічного неба, восторжествувала, і сяючий Кецалькоатль, вигнаний з Мексики, відправився через Атлантичний океан по «священної воді» або, як свідчать інші перекази, спалив себе на похоронному багатті.
У хаосі, який послідував за падінням Тули, хвиля за хвилею набігали на центральне плато кочують північні племена, які були відомі під загальною назвою чичимеков, що відповідало грецькому слову «варвари». У цьому місці легенда і історія збігаються. У XII столітті почалося велике переселення, яке призвело мігруючі народи один за іншим на південь. Це були мисливці і воїни, які не мали жител, що не вміли обробляти землю або ткати. Ці племена, що вступили в зіткнення з залишками тольтекской цивілізації і з осілими місцевими жителями-хліборобами, які залишилися після краху Тули, незабаром заснували села і міста і прийняли спосіб життя попередників. Замість своїх грубих діалектів вони стали говорити на класичному науатльском говіркою мексиканців. Вони побудували міста Кольуакан, Ацкапотсалько, Тецкоко, в яких аристократія жила виключно культурним життям. Ці міста боролися за верховенство в долині, і кожен з них по черзі домагався його. І в цьому світі, так що нагадує Італію епохи Відродження, повному битв, змов і дивовижних мінливостей, бідне, непрохане, принижене плем'я зуміло опанувати кілька маленькими болотистими островами на озері своїх могутніх сусідів. Мешика заснували свою столицю, жалюгідну сільце з очеретяних хатин, навколо храму Уїцилопочтлі, заздрісного і впертого бога, який був їхнім провідником протягом ста п'ятдесяти років їхніх поневірянь. Навколо них простягалися топи без ознак орної землі, дерева або каменю для будівництва; вся осушена земля перебувала у власності вже зміцнілих міст, і вони твердо трималися за свої поля, ліси і каменоломні. У 1325 року цим блукачам вперше було дозволено оселитися в одному похмурому місці. Однак у цьому місці вони побачили знамення, обіцяне їм їх богом: сидить на кактусі орла, який клював змію. Повинно було пройти ще п'ятдесят років, перш ніж вони досягли достатнього рівня організації та проголосили свого першого монарха, Акамапичтли. І навіть тоді мешіканское держава була ще настільки слабо, а його доля так невизначена, що вони були змушені прийняти панування Ацкапотсалько, для того щоб вижити; вони не могли звільнитися від нього до 1428 року.
Ніхто не міг розгледіти зароджується імперію в цих скромних починаннях: ніхто, крім «посланців богів», воїнів-жерців, які були служителями ідола Уицилопочтли під час поневірянь. Вони тлумачили його пророцтва людям і вірили, що врешті-решт виповниться його обіцянку і вони знайдуть владу. Саме вони утворили первинне ядро того правлячого класу, який менш ніж через двісті років повинен був привести Мешика на вершину їх імперської влади.
До початку XVI століття нічого не залишилося від цього небагатого і скромного початку, крім чінампасамі на околицях міста - оригінальних плавучих садів, які залишилися з тих часів, коли безземельні мексиканці були змушені створювати собі твердий грунт, насипаючи мул з дна озера на плетені плоти. Мехіко-Теночтітлан, Венеція Нового Світу, гордо підніс свої набережні і піраміди над водами: для двох десятків племен ім'я його імператора Монтесуми означало велич і владу. Сюди стікалися багатства провінцій, чия розкіш постійно зростала. Зі казкових часів Тули жоден індіанець Мехіко не бачив таких чудес.
Нам відомо про Мехіко того часу, коли сюди прийшли перші європейці, з численних подорожніх нотаток, які можна порівнювати і комбінувати. Археологічні дослідження в долині Мехіко дали вже дуже багато, і навряд чи знайдеться таке місце при розкопках, в якому немає нічого з часів ацтеків або навіть більш раннього періоду. Вже знайдено безліч ритуальних і побутових керамічних посудин, інструментів, зброї і скульптур. І все ж остільки, оскільки мексиканці зазвичай спалювали своїх небіжчиків замість того, щоб ховати їх, як це робили, наприклад, сапотеки або міштеки, ми не володіємо майже невичерпним джерелом домашнього вжитку, одягу і прикрас, які зберігають могили в інших місцях. Більш того, в самому Мехіко не збереглося жодного стародавнього пам'ятника через систематичне руйнування міста іспанцями під час облоги 1521 і після неї. Парадоксально, але ми набагато краще знайомі з архітектурою VII століття далеких майя, ніж з мексиканської архітектурою XVI століття. Храми і піраміди Паленке або Яшчилана, загублені в джунглях Чіапас, витримали і натиски негоди, і нашестя рослинності протягом більше тисячі років, в той час як споруди Мехіко зникли за руйнівною волі людини.
Але відрізок часу, який нас цікавить, відрізняється від інших періодів багатством письмових джерел. Мексиканці цікавилися своєю історією; вони були невтомними ораторами і великими любителями поезії; їх не залишали байдужими звичаї та вироби інших племен. Але найбільше вони були стурбовані майбутнім, тому надавали величезне значення ознак та чуд. Так, було створено величезну кількість книг, написаних пиктографическим способом, який в той же час був і символіко-фонетичним, з історії, історії в поєднанні з міфологією, географії, обрядам і віщуванням. Мексиканська культура знала книги; їй також були відомі бюрократизм і стоси офіційних паперів. В імперії ацтеків були риси правової держави, і кожен суперечка, кожне судовий розгляд призводило до накопичення папок з документами: наприклад, якщо два села сперечалися через орних земель, вони підтверджували свої показання картами і своїми родоводами, щоб довести, що та чи інша сім'я має права на дані поля.
Велика частина цих звітів була свідомо знищена після іспанського завоювання. Багато книги мали відношення до релігії і магії: єпископ Сумаррага повелів захопити їх і спалити разом з іншими, без сумніву, виключно мирськими книгами, такими, як книги з історії та їм подібні. На щастя, велика кількість книг уникнуло вогню; до того ж індіанці незабаром побачили переваги алфавітного письма, яке привезли з собою європейці, в порівнянні з нечіткою і складною системою, якою вони користувалися до цього. Грунтуючись на старих піктографічних рукописах (деякі з них були, безсумнівно, збережені аристократичними прізвищами, незважаючи на заборону), вони склали літописі, іноді на мексиканському мовою, але за допомогою європейських букв, іноді іспанською. Ці хроніки представляють собою величезну цінність: «Аннали Куаутітлан», книги з історії Чімалпаіна Куаутлеуаніціна, Тесосомока і Іштлілшочітля, які буквально переповнені точнейшей інформацією про життя древніх мексиканців.
Нарешті, самі іспанці залишили нам кілька дуже важливих документів. Перша хвиля загарбників, людей необтесаних в такій же мірі, в якій вони були хоробрими, проте мала своїм лідером державного діяча Ернана Кортеса, а в їх рядах був природжений письменник, людина, яка вміла і побачити, і переказати все те, чому він був очевидець, Берналь Діас дель Кастільо. Перші свідчення європейця про абсолютно незнайомому дотоле світі містяться в листах Кортеса до Карла V і в спогадах, які Берналь Діас продиктував в похилому віці перед своєю смертю. Свідоцтва Кортеса більш детальні; Діаса - спонтанні, забавні, трагічні. Фактично, ніхто з них не намагався побачити і оцінити побачене неупереджено; їх погляд був спрямований, головним чином, на фортифікаційні споруди і зброю, багатства і золото. Вони не знали місцевої мови, яку вони жахливо спотворювали на кожному слові. Їм вселяла щире відраза релігія мексиканців, яка, як вони бачили це, була огидним і заслуговує на засудження поклонінням дияволу. Але, незважаючи на це, їх свідоцтва володіють величезною цінністю як письмові документи, оскільки їх очима ми бачимо те, що людині більше не судилося побачити ніколи.
Після солдатів прийшли місіонери. Найвідоміший з них, отець Бернардіно де Саагун, досяг Мехіко в 1529 році. Він вивчив мову нахуатль, і, роблячи записи на цій мові під диктовку індіанських аристократів і користуючись допомогою індіанських переписувачів для ілюстрації рукописи, Саагун створив гідну захоплення монументальну книгу під назвою «Загальна історія подій Нової Іспанії». Все своє життя він присвятив цій праці, і вона принесла йому недовіру влади, які двічі, в 1571-м і 1 577 роках, забирали його папери. Сказавши останнім прости «своїм дітям-індіанцям», він помер у Мехіко в 1590 році, так і не порадівши публікації бодай найменшого фрагмента своєї книги. Інші служителі церкви, хоча вони й не були такими, як Саагун, також залишили гідні поваги роботи, особливо Мотолінія.
У додавання до цих книг першорядної важливості слід згадати часто анонімні опису та звіти XVI століття, написані священиками, державними чиновниками або юристами: і хоча їх часто слід використовувати із застереженнями (точність не завжди була головною відмінною рисою їх авторів), тим не менше вони представляють собою джерело інформації. Є також безліч індіанських піктографічних записів, зроблених вже після завоювання, таких, як «Кодекс 1576», і юридичних документів, так як і індіанці, і іспанці брали участь в незліченних позовах з приводу землі і податків; і в них можна зустріти безліч цінних фактів.
Коротше, є багато літератури з даної теми, яка дозволяє нам побачити цю останню сходинку мексиканської цивілізації в зображенні хоч і недосконалому через багатьох питань, що залишилися без відповіді, але тим не менш докладному, живому і яскравому.
Щоб уникнути неправильної хронології і плутанини, ми повинні обмежити себе не тільки в часі, але й у просторі. Ми збираємося описувати головним чином міське життя, життя городян у Мехіко-Теночтитлане. Крім того, існувало очевидне культурну єдність між цим містом і деякими сусідніми містами, особливо Тецкоко, розташованими на твердій землі узбережжя величезного озера, тому заперечень проти використання історичних джерел, що мають відношення до Тецкоко, буде не більше, ніж проти включення в наш опис деяких деталей , взятих з Шочімілько, Чалько, Куаутітлан чи інших. І дійсно, все говорить за те, що життя в долині Мехіко, принаймні в містах, протікала однаково.
Але ніяк не можна залишити без уваги всі згадки про імперію, чиє існування, продукція, політична діяльність і релігійні ідеї мали такий сильний вплив на саму столицю. Імперія зародилася в XV столітті, почавшись із потрійного союзу, триголового об'єднання, яке зв'язало міста-держави Мехіко, Тецкоко і Тлакопана (нині Такуба): це об'єднання виникло як наслідок воєн, які знищили верховенство Ацкапотсалько. Однак споконвічна підоснова потрійного союзу незабаром розвалилася: спочатку Тлакопана, а потім Тецкоко виявили, що їх привілеї та їх незалежність отримують все менше розвиток під жорстким тиском мексиканців. До початку XVI століття, хоча правителі Тлакопана і Тецкоко були теоретично все ще союзниками мексиканського імператора, їх союз носив у великій мірі всього лише почесний характер. Ацтекський монарх міг втручатися в порядок спадкування в обох династіях, і фактично сам призначав собі васалів, які були в дійсності імперськими чиновниками. Коли Кортес увійшов в Мехіко, його прийняв Монтесума, супроводжуваний двома царями і декількома призначеними правителями, - це вказувало на те, наскільки статус царів був наближений до статусу державних чиновників. Теоретично податки з провінцій все ще ділилися між трьома правлячими містами згідно первісної пропорції (дві п'яті - Мехіко і Тецкоко, одну п'яту - Тлакопаном), але є причина вважати, що імператор Теночтітлана ділив податки на свій розсуд. По всій імовірності, цей союз вже ставав державою, очолюваним однією людиною.
В кінці правління Монтесуми II імперія складалася з 38 провінцій, які платили данину; до них потрібно ще додати маленькі держави з невизначеним статусом, які розташовувалися уздовж караванних і військових доріг між Оашакой і південними кордонами Шоконочко. Імперія досягала узбережжя обох океанів: Тихого в Куаутітлане і Атлантичного по всьому узбережжю Мексиканської затоки від Точпана до Точтепека. На заході її сусідом було високорозвинене плем'я тараско Мічоакана, на півночі - мисливці-кочівники, чичимеков; на північному сході - хауштекі, що відокремилася гілка племені майя. На південному сході незалежна, але союзницька провінція Шікаланко утворила щось на зразок буферної держави між мексиканцями центральній частині імперії і майя з Юкатану. Деяка кількість володінь або територій племінних союзів зберегли свою незалежність від Мехіко, опинившись небудь анклавами на території імперії, або розташованими на її кордонах. Так була з республікою нахуатлов Тлашкалой, що знаходилася на центральному плато, з князівством Мецтітлан (а також Нахуатль) в горах на північному сході, з маленькою державою Йопі на узбережжі Тихого океану і з чінантекамі, жителями високогір'я, які жили тоді, як і в наші дні, в неприступному гірському масиві між прибережною рівниною і долинами Оашака.
Самі провінції були більшою мірою фіскальними, ніж політичними одиницями. У столиці кожної провінції жив державний чиновник, кальпішкі, якому було доручено збирати податки: його обов'язки та повноваження цим були обмежені. Не було правителів, призначених центральної владою, за винятком укріплених міст на кордонах імперії або на недавно приєднаних землях, як, наприклад, в Остомане навпроти країни тарасканов, в Сосолане на території міштеків, в Оашаке, або в Шоконочко на кордоні володінь майя - всього було п'ятнадцять-двадцять таких міст. Що стосується решти території, то там «провінція» означала не більше ніж фінансові рамки, в яких існували об'єдналися міста при досить різноманітних політичних режимах правління. Деякі зберегли своїх вождів за умови, що вони будуть платити данину, інші піддалися більш жорстокою колонізації і отримали нових правителів, призначених у Мехіко. Кожне місто зберігав свою політичну та адміністративну автономію на тому єдиної умови, що він буде платити податки, утримувати свої армії і передавати судові позови в Мехіко або Тецкоко як в суд останньої інстанції. Тому не існувало справжньою централізації: те, що ми називаємо імперією ацтеків, було насправді кілька невизначеною конфедерацією міст-держав з сильно відрізняються один від одного політичними організаціями. До самого свого кінця політична думка мексиканців НЕ вихолостити за рамки концепції міста (альтепетля): основною одиницею імперії був автономний місто; він міг вступити в союз з іншими містами або підкоритися іншому місту, але тим не менш він залишався найважливішою одиницею політичної структури. Імперія являла собою мозаїку, яка складалась з міст.
Існування і стан імперії, безумовно, справляло величезний вплив на правлячий місто і спосіб життя в ньому. Або у вигляді данини, або за допомогою торгівлі все, що вироблялося в провінціях, потрапляло в Мехіко, особливо тропічні товари, до цього невідомі на центральному плато, такі, як бавовна, какао, шкури, різнокольорові пір'я, бірюза і, нарешті, золото. Тому в Теночтитлане і могла з'явитися розкіш: розкіш в одязі і прикрасах, розкіш в їжі, розкіш в будинках і в обстановці - розкіш, в основі якої лежало величезна кількість різноманітних товарів, які не переставали стікатися до столиці з усіх куточків конфедерації.
З іншого боку, в імперії, що склалася таким чином, коли деякі з вхідних в неї членів (Оашака, наприклад) тільки недавно стали ними, було далеко не все спокійно. Завжди знаходився місто, який намагався повернути собі колишню незалежність, відмовляючись платити данину і жорстоко розправляючись з кальпішкі і його людьми. Після цього туди зазвичай надсилалася каральна експедиція з метою відновити порядок і покарати бунтівників. Все більше і більше житель Мехіко переставав бути, як раніше, селянином-воїном і ставав професійним бійцем, постійно перебували на полі бою. Величезна імперія, яка здавалася ще ширший тому, що кожне переміщення по ній було подорожжю пішки по важкодоступній місцевості, була схожа на гобелен Пенелопи, завжди незакінчений, завжди потребує роботі. Тому мексиканець, і так від природи войовничий, рідко відкладав убік свою зброю. На величезних просторах імператор або змушений був нескінченно продовжувати військові кампанії, або містити постійні гарнізони у віддалених місцях. Такий стан справ залишило далеко позаду первісне плем'я мексиканців, в якому кожен дорослий регулярно залишав військову службу і повертався до обробки своєї землі, залишаючи свій меч радіксе (знаряддя праці, що нагадує лопату, для оранки землі. - Авт.). Так виникла тенденція відносити до головним заняттям ацтеків ведення війни, а всі інші зобов'язані були працювати на них.
Нарешті, в цю імперію входило багато племен іншого походження, які говорили на зовсім інших мовах: вірно, що в центральних провінціях проживало населення, що говорило на мові нахуа, але вже жили поруч із ними отомі говорили своєю незрозумілою мовою і поклонялися своїм древнім богам: сонцю, вітру і землі. І в той же час саме отомі становили основну частину населення Куауакана, Шілотепека, Уейпочтла і Атокпана. На північному сході і на сході проживали уаштекі в Ошітіпане, тотонакі в Точпане і Тлапакойане і масатек в Точтепеке. На південному сході мешкали міштеки в Йоальтепеке і Тлачкіауко і сапотеки в Койолапане. У прикордонній країні Шоконочко на півдні жили майя, а на південному заході - тлаппанекі в Кіаутеопане і куітлатекі і койшка в Кіуатлане і Тепекуакуілько. Нарешті, на заході знаходилися племена масахуа і матлалцінкі в Шокотітлане, Толокане, Окуйлане і Тлачко. Неминуче звичаї і вірування цих відрізняються один від одного племен впливали на звичаї і вірування племені, що стоїть при владі. У ті часи, про які йде мова, мексиканці вже перейняли у жителів тропіків орнаменти з пір'я, у майя з Цінакантлана - бурштинові прикраси, що прикріплюються до нижньої губи, у тотонаків - строкату, розшиту одяг, у міштеків - золоті прикраси, а також богиню плотської любові уаштеков і свято Атамалькуаліцлі, справлятися масатек раз у вісім років на честь планети Венери. Їх релігія була відкрита, пантеон богів - сприйнятливий до появи нових богів: всі маленькі місцеві божки аграрних племен, як, наприклад, Тепоцтекатль, сільський бог урожаю і міцних напоїв, якому поклонялися в Тепоцотлане, легко потрапляли в нього. Насправді деякі обряди супроводжувалися співами на мовах інших народів.
Таким чином, в той період часу, коли іспанці втрутилися в сталий хід подій, відбувалося історичне і соціальний розвиток, внаслідок якого мексиканці перетворилися з простих кочівних хліборобів в правлячий народ, що має своє місто-держава і чільний над багатьма іншими землями і народами.
Старий племінної уклад суспільства сильно змінився з появою класу торговців, які почали користуватися істотними привілеями, а також із зростанням царської влади. Офіційна мораль звеличувала скромність минулих часів так само марно, як це було в останні дні Римської республіки, і закони, регулюючі витрати, марно боролися з показною розкішшю.
Однак на околицях багатьох і чудових міст селянин - нахуатль, отомі, сапотеків та ін. - Продовжував непомітно і терпляче вести своє життя, сповнене важко го праці. Нам про нього майже нічого невідомо, про це масеуалли, чия праця годував городян. Іноді можна побачити його скульптурне зображення, де він одягнений тільки в стегнах пов'язку, оскільки розшиті плащі були йому недоступні. Ні для свого, ні для іспанського історика не уявляв інтересу ні він сам, ні його хатина з маїсовим полем і індичками, ні його маленька моногамна сім'я, ні його вузький кругозір. Вони згадували про нього лише мимохідь, між описами життя ацтеків та історичних подій. Але дуже важливо тут сказати про нього, хоча б для того, щоб відчулося його мовчазна присутність в тіні пишноти міської культури, тим більше що після лиха 1521 і повного занепаду якої влади, всіх ідей, всієї структури суспільства та релігії одна він вижив і продовжує жити.
|
