 Фірдаус в своєму епосі робить з Олександра національного перського героя - він син Дарія, переможця Філіпа, що завоював по праву належало йому царство у присвоившего його собі брата, теж Дарія. Він і покровитель тубільної релігії, і зразок мудрості.
Новости сайта:краска для бетонных полов, цена
Справедливо вказується на елліністичне походження цієї іранської «Олександрії», тим більше, що національна традиція персів, передана в усних переказах досі, і засвідчена в тубільних літературних пам'ятках, висхідних до епохи Сасанідів, бачить в Олександрі одне з найбільш ненависних породжень Арімана, з'явився за його повелінням із Єгипту, несучи в Іран війну, насильство і вбивство; воно перетворило столицю царства в пустелю, перебило князів, учених, жерців, спалило священні книги, написані на пергаменті золотом, за що воно мучиться в пеклі, як злодій і, згодом додали - гебр - Мухаммед, винуватець другого розгрому Персії: перервав протягом державного життя Персії, який погубив в полум'ї пам'ятники Персеполя і відкрив тубільну культуру і релігію могутньому впливу еллінізму, звичайно, не міг у яскравих і свідомих носіїв цієї культури заслужити іншого ставлення до своєї пам'яті, і ця благородна туга за рідною велич пояснює нам і швидке відродження Перської царства спочатку під владою парфянських Арсакидів, а потім, особливо, успіх першого Сасанідів Ардашира, який виступає як справжній відновник царства Кіра і Дарія.
Вікова боротьба з греками, а потім з римлянами звела Парфянське царство, незважаючи на те, що успіх не завжди був на його боці., На ступінь великої держави, єдино рівноправній Риму навіть у свідомості громадян і підданих останнього, що, напр., Можна бачити при грандіозної картині в Апокаліпсисі. І був час (63-107), коли обидві імперії мирно ділили між собою панування над культурним світом, поки нова вікова війна при Траяна, що закінчилася після багатьох принижень торжеством Ірану, що не забезпечила, внаслідок ослаблення царства Парфянского, внутрішньої кризи, який розпочав новий період строго національного історичного буття. Але цей напрям був давно вже підготовлено. Боротьба із заходом і не могла не сприяти розвитку національного духу, яке повинно було захопити і філеллінскую династію. Ми тепер вперше зустрічаємо (у Ератосфена в III ст. До н. Е.) Загальне ім'я Ірану (у формі Аріана) для позначення країни, що перебувала під владою Арсакидів. З часу Артабана III (10 - 40), ясно виявив прагнення до відновлення спадщини Кіра в повному обсязі, помічається реакція проти еллінізму і ін. В тому, що написи на монетах робляться на тубільному мовою, хоча ще грецькими буквами. При Вологасе I (51- 78) останні замінюються парфянських, по пізнього вимові пахльвійскімі або пехлевійскім - назва ото пережило Парфянське царство і навіть сасанидское. Вологас турбувався тим, щоб були розшукані і дістатися вцілілі уривки і передані усно частини Авести і складений її склепіння. Він же, заснувавши на правій стороні Євфрату місто Волагасокер (Беляшкярд), прагнув зробити його столицею замість занадто еллінізованого Ктесифонта. Брат його, вірменський цар Тірідат, прославився як особливо правовірний зороастріец, якщо навіть не маг; Маркварт вважає, що ці два брати дали риси для епічного Гістаспа, поборника віри, і його сина Ісфендіара.
Заміна Арсакидів Сасанідамі нагадує події VI ст. до н. е. І тоді і тепер династія, яка відбувається з Персиди, скидає західно-іранську, ослабіла від війн з заходом. Але тут було висунуто і релігійне прапор - зороастризм був вперше оголошений державною релігією, «престол - опора вівтаря і вівтар - опора престолу», і це дало привід згодом вважати Ардешір першим з царів, взяли цю віру, і розглядати весь парфянский період як неправовірними, незважаючи на те, що нова династія продовжувала його справу і навіть головною святинею залишався храм, що знаходився в індійському місті Ганзаке на схід від озера Урмії. Правда, характер релігійної політики був тепер інший. Духовенство стало користуватися величезним впливом і проявляло нетерпимість по відношенню до сектантам і іновірців. При Шапур II (310 - 379) Авеста отримала канонічну редакцію, при Хосрова I, близько 560 р, вона була переведена на пехлеві мову і забезпечена коментарями. І зовнішня політика, будучи продовженням відносин Арсакидів і римлян, нерідко була обумовлена релігійними мотивами. Попрежнему війни з заходом велися з перемінним успіхом і здебільшого за ті ж Вірменію і Месопотамію. Коли в римській імперії християнство перемогло, в Персії почалася епоха гонінь на християнство, поки воно не зорганізуватися (410 р) в несторіанську церква, що мала в історії всієї Азії до Китаю та Індії включно виняткове значення. Пам'ятниками несторіанської культури сповнена Середня Азія; християнська література сирійською мовою процвітала у всіх межах царства Сасанидов, її спадщиною є між іншим монгольський алфавіт, що походить з арамейської. Релігійні причини тепер нерідко викликали ті чи Інке явища всередині і впливали на зовнішню політику. Так, між іншим, за добрі відносини до християн постраждали і Іездегерд I (399-420) і Хормузд IV (579-590); втручання у справи Південної Аравії при Ковад і навіть мудрому Хосрова I (531-589) викликано суперництвом з Візантією і Аксумскім царством на релігійному ґрунті. Кінцевим результатом цього втручання було визнання верховенства Персії в Ємен. Досить відомо, наскільки прийняла релігійний характер війна Хосрова II з Візантією, війна, на кілька років відновила царство Ахеменідів майже в повному обсязі, але закінчилася плачевно і подготовившая арабське завоювання. І в цьому випадку повторилися події епохи кінця перший перської монархії, коли за кілька років до александрова погрому Артаксеркс III знову зібрав царство в його повному обсязі.
Релігійне початок займало в імперії Сасанідів панівне становище та релігійна життя було в ній дуже інтенсивної. Царі постійно зображували себе получающими повчання від Аурамазда і Анахіти, поміщаючи ці барельєфи здебільшого на освячених ахеменідовской старовиною скелях Накші-Рустама. Тут цар і бог зображувалися ними на конях в геральдичних групах, або пішки; бог вручав царю перстень і корону; деякий вплив елліністичного зведення царів в рівне достоїнство з богами можна угледіти в тому, що на цих зображеннях і бог і цар представлені однаково, тоді як на подальшому тут же барельєфі Дарія божество ширяє над всією сценою. Іран двічі надав могутнє релігійний вплив на весь захід. Культ стародавнього іранського бога світла - Мітри, хоча і піддався впливу вавілонського богослов'я і малоазійських уявлень, переможно простував на захід ще з епохи посиленого синкретизму на початку елліністичної пори, особливо в римський час, починаючи з Каппадокії і Понта, поширюючись спочатку серед військової аристократії перського походження , потім особливо серед солдатів у всій західній половині римської імперії, привертаючи до себе серця тим характером діяльності благочестя і енергійного служіння правді, вірності і культурі, які були обумовлені іранським дуалізмом. В особі Мітри Іран був близький до духовному пануванню над людством: Коммод велів присвятити себе в містерії цього бога, а в 307 р Діоклегіан, Галерій і Ліциній проголосили в Корнунте Митру покровителем імперії. Але це було всього за шість років до Міланського едикту ... Однак переможений парсизм знайшов собі новий шлях на захід - в маніхействі, цієї складної релігії, продукті релігійного месопотамського шукання Щ в., Де іранський дуалізм, але вже непоборний і безвихідний, поєднувався з вавілонськими та іншими елементами. Поширюючись і в часі і в просторі у своїх численних формах, протягом багатьох століть маніхейство знаходило собі послідовників, які шукали в ньому відповіді на пекучий, особливо з III ст., Питання про походження зла. Наприкінці V в. Іран пережив ще один рух, може бути, що стоїть у зв'язку і з манихейством, і з буддизмом, але мало релігійно-політичний характер - вчення Маздака. Сектантам вдалося навіть тимчасово схилити на свою сторону царя Ковад (489-531), який бажав, спираючись на них, звільнитися від опіки знаті і духівництва.
На ряду зі створенням державної релігії Сасаніди проводили, хоча не настільки послідовно, централізацію держави і обмеження феодального ладу васальних володінь. Останні були здебільшого звернені в провінції і втрималися тільки на околицях (Вірменія, арабське Хірское царство в Середній Азії). Держава поділялося на 18 сатрапій, об'єднаних в чотири намісництва. Феодальна аристократія продовжувала бути силою, з якою доводилося рахуватися царю, але яка тепер повинна була ділити свій вплив з духовенством. Державна організація відрізнялася стрункістю і міцністю; адміністрація та фінансова система були зразковими і згодом увійшли до прислів'я у арабів; мусульманські правителі Персії намагалися наслідувати того, що, починаючи з Ардашира I, особливо ж при мудрому Хосрова I Анушірване, дало Ірану благоустрій, але їм ніколи не вдавалося довести порядок і прибутковість провінцій до такого високого ступеня, як при Сасанидах. І для падаючої римської імперії сусіднє царство уявлялося зразком благоустрою; багато придворні звичаї давно вже були запозичені з нього кесар (напр., преднесенні їм священного вогню), двір Діоклетіана, за визнанням сучасників - сколок з сасанидского, а Галерій відкрито говорить, що перський абсолютизм повинен замінити в його імперії древній принципат. Якщо Іран надав такий вплив на Рим, то можна собі уявити, наскільки сильна була залежність від нього східних царств, часто належали до того ж племені. «Скіфські царства ... прагнули організуватися на тих же підвалинах і на тій же релігійної базі, на якій виросли і царства Каппадокійської, Коммагенское, Вірменське, Іберійське, Албанське і нарешті Парфянское. Ця база була заповідана старої Персією: її традиція була настільки сильна і живуча, що перемогти її не могли ні елліністична монархія, ні згодом римська республіка і імперія »(М. П. Ростовцев). І ми дійсно знаходимо в цих царствах більшу залежність від Ірану і в області релігії, і в області побуту та матеріальної культури. На срібному ритоном з кургану Карагодеушах на Кубані М. І. Ростовцев визначив зображення стоять один проти одного вершників з поваленими під їх кіньми ворогами, як мають те ж значення, що і згадувані нами сасанидские барельєфи, що представляють повчання царя богом. Скіфське зображення на п'ять століть старше найдавнішого сасанидского, і це вказує на глибоку старовину іранської ідеї, яка втілилася в дану форму, очевидно, вже на початку парфянского періоду. На іншому пам'ятнику з того ж кургану - трикутної платівці - зображений цар або маг, залучений богинею ниткою безсмертя; богиня ця ірано-семитическим Ана-хіта-Астарта. Подібного роду зображення зустрічаються неодноразово в курганних знахідках протягом століть, так само як і пам'ятники, пов'язані з культом Мітри.
І в галузі мистецтва царство Сасанідів дало гідне вивчення та художнього інтересу. Якщо нечисленні пам'ятники парфян виявляють римський вплив, сасанидские рельєфи з найперших кроків свідчать про свідоме повернення до давньо-східній основі і, незважаючи на швидке художній розвиток, ніколи не могли відмовитися від особливостей і недоліків свого давньо-східного спадщини. Мало того, сасанидское мистецтво іноді полегшує розуміння пізньо-іранського і візантійського, сучасних орієнталізації Заходу. «При погляді, напр., На зображення сасанидских великих царів, її дають враження особистості, але втілюють тільки ідею величі, ми можемо зрозуміти в їх справжньому значенні голови пізньо-римських і візантійських імператорів і розпізнати там і тут тільки абстрактний символ царської гідності» ( Герцфельд). Пам'ятники сасанидской скульптури поміщені в стародавній Персиду, в околицях Персеполя (Істахр), здебільшого поблизу Бехистуна. Уже в цьому бачать прагнення пов'язати себе з Ахеменідамі. Але якщо на пам'ятниках останніх скульптури були ілюстраціями і написами або прикрасами Гробниць, то тепер вони мають самостійне значення і повинні увічнювати отримання царем влади від бога, великі перемоги, напр., Скульптури Шапура I, що зображують полонення імператора Валеріана, або перемоги Варахрана II над бедуїнами , або перемога Хосрова II. Потім увійшло звичай зображати і царські полювання, колишні за словами Аммиана Марцеллина, разом е батальними сценами, предметами зображення на стінах царських палаців. Полювання і взагалі сцени зі звірами були улюбленими на знаменитих срібних сасанидских стравах, расходившихся далеко по торгових шляхах і нерідко знаходимих у нас в [колишніх] Пермської і Вятської губерніях. Особливо вдалими були, як взагалі на Сході, зображення тварин і деталі, але і людські фігури і загальні композиції з часом виявляють безперечний прогрес. Вважають, що багато з барельєфів є копіями з творів живопису, яка була, ймовірно, також поширена і переслідувала такі ж політичні співали, як і в римській імперії. Вказують на значення живопису в буддійських монастирях Середньої Азії, що знаходиться під безсумнівним сасанидским впливом, на роль мистецтва Гайдари, як на художній вузол між Заходом і Далеким Сходом.
І в галузі архітектури епоха Сасанидов була поверненням до Стародавньому Сходу. Арсакідское зодчество, наскільки воно нам відомо по палацу в ХаТра, по будівлям на місці стародавнього Ассура, залишкам палаців у Теллуке, Ниппуре і храму у Варці, носить елліністичний характер, причому кидається в очі відродження всіх форм пояснюється роботою тубільних майстрів, для яких дух грецьких форм був чужим. Сасаніди, як Арсакидів, здебільшого будували з цегли, вельми рідко вживали плити, замінюючи їх поганим битим каменем і конгломератами. Дивно, що Схід забув грандіозні технічні досягнення своєї старовини і не сприйняв при цьому солідної техніки Заходу. Однак Персида, батьківщина сасанидской культури, розвиваючись осторонь від решти частини царства, зберегла багато чого з древнього спадщини і влила в Іран і далі в Месопотамію новий потік давньо-східних елементів. «Тому сасанідсксе мистецтво, і особливо архітектура, яка нам достатньо відома по численним палацам, замкам, укріплень, стінам, міських воріт, дамбам, мостам, водопроводів має істотно відмінний характер від арсакідского» (Герцфельд). На ряду з вживанням занепадницького елліністичних форм, зустрічаються і в сасанидскую епоху оригінальні залишки прикрас з орнаментального світу Сходу, а в Персиду, Сузіану та Месопотамії споруди, які виявляють аналогії з ахеменідовскімі руїнами в Фірузабаді. Ісламське завоювання не було помітною гранню в архітектурних традиціях Ірану, а у віддалених областях, напр., В Лурістане, сасанідская манера трималася до пізнього середньовіччя.
Необхідно згадати про високий досконало зовнішньої культури в сасанидском царстві, про багатий розвитку художньої промисловості, напр., Різьблених каменях, печатках, килимах, візерункових тканинах, гідних суперниках єгипетських, нарешті про ілюстрації в рукописах. Ще в X столітті в одному із замків стародавньої Персиди зберігалися рукописи, що містять розповіді з перської історії та ілюстровані в стилі сасанидских барельєфів на скелях Шапура. Ймовірно, особливі перські фарби, невідомі вже за словами Масуді в його час, із золотим, срібним і мідним порошком, вживалися також маніхеїв, каліграфією яких захоплювалися мусульманські письменники. Може бути, через сасанидской давнину йде звичай писати на кольорових пергаменті або папері.
Писемність сасанидской Персії була багата, незважаючи на вкрай незручне арамійське пехлевійскім лист, пристосоване вельми невдало до перської мови. За кілька років панування Хосрова II в Єгипті збереглося стільки пехлевійскіх ділових документів на папірусі (поки ще майже не піддаються читання), що ми можемо скласти собі уявлення, яка величезна кількість пам'яток писемності повинно було залишитися від обширної монархії Сасанідів, якби клімат, матеріал і історичні умови були для цього сприятливі. Але ми маємо можливість отримати деякі відомості про літературу епохи Сасанідів завдяки тому, що перське літературне переказ пережило арабське завоювання, знайшовши собі притулок у парсійского духовенства. Ще в X столітті в Фарсі, древньої Персиду, не було села або села, де б не було храму вогню; тут же знаходилися укріплені замки тубільної аристократії, хранительки сасанидских переказів. Арабські письменники кажуть, що в замку Доілес маються сувої, показували б діяння царів, вельмож і мудреців. Не дійшла до нас в пехлевійскім оригіналі складена за дорученням Хосрова I Ануширвана і згодом продовжена «Книга Владик», «Худай-наме», що містила перекази про древніх царів і історію царів сасанидских, але ми знаємо «Худай-наме» і в ново-перської віршованій обробці Фірдаусом «Шах-наме», і в арабських викладах Ібн-Кутейби і Табари, висхідних до перекладу її на арабську мову, «надсилав звернення в іслам персом Ібн-аль-Му-каффа, відомим провідником перської історичної традиції в арабську літературу. Він переклав ще «Аїн-наме» - офіційну «Книгу про установленнях», вельми важливу для внутрішньої історії царства, також книгу «Тадж», що містила, здається, передвіщання перських царів. Існували й окремі книги епічного та історичного змісту. «Існує припущення, що офіційна хроніка сасанидского часу вплинула на розвиток мусульманської історіографії; з іншого боку, епос перероджується в героїчні романи і казки. У зв'язку з історичним переказом і епосом варто романтична поезія, яка сходить в мусульманських літературах значною мірою до іранської традиції ... До цього ж роду літературних пам'яток примикає велика область казкової літератури. Хоча значна частина її входить до складу мандрівних сюжетів і Персії належить часто лише роль передавальна, проте складання подібного роду казкових збірок безперечно мало місце в сасанидскую епоху, і залежність основного змісту «Тисячі і однієї ночі» від перського казкового збірника Хезар-Ефсан безсумнівна . ... У зв'язку з перської літературою сасанидского часу варто також і ряд повістей казково-епічного характеру, висхідних до стародавнього історичному періоду західних меж Персії і утворюють своєрідний цикл сказань про Вавилонському царстві ... Нарешті, перська традиція переживає в мусульманську епоху і в літературі етико-дидактичної. Відомо значення пехлевійського перекладу «Каліл і Димна» для переходу цієї збірки на захід »... (К. А. Іноземців). У Фіхріст-он-Надим, де перераховуються найголовніші перські, грецькі, індійські та арабські книги етико-дидактичного характеру, згадано до 14 назв, висхідних безпосередньо до перським джерелам. Це різні настанови батька синові (напр., Якогось Заданфарруха або царя Хосрова I, названа «Книгою Завіту», як і подібна ж книга, приписана Ардашир I), збірники висловів, настанов, питань, листів, між іншим, листування Ануширвана з «царем Рума »і т. п. У Аббасидские епоху згадуються, як твори перського походження, твори спеціального характеру про військову справу, про ворожіннях, лікуванні тварин, про мисливські птахах. Частиною це сходить до тієї ж згаданої нами «Книзі установлений» - «Аїн-наме», про яку Масуді каже, що в ній значаться «чини перської держави в числі шестисот», і що сама книга «в кілька тисяч листів і повний екземпляр її (ще в X ст.!) можна знайти лише у мобедов та інших користуються владою осіб ». Ібн-Кутейба наводить цитати з цієї книги, напр., Вислови царя і правила судових постанов; уривок теорії військової справи, стрільба з лука та гри в м'яч, повір'я та прикмети і т. п. Військова справа виявляє багато аналогій з візантійським. «Сасанидское військо виступає в похід, керуючись правилами, типовими для елліністичного періоду. Переважно кінне, добре забезпечене наступальним і оборонним зброєю, знайоме з поліоркетікой і має для неї необхідні кошти, воно починає бій, про який співає войовничий гімн Авести: «Так допоможуть нам великі боги Мітра і Ахура, коли голосно піднімає свій голос канонал, коли тремтять кінські ніздрі ... коли тятиви луків свистять і пускають гострі стріли »(К. А. Іноземців). Збережений з «Аїн-наме» в арабському перекладі збірник прикмет і повір'їв вельми складного змісту і складу. Тут і календарні прикмети, висхідні до церемоніальних придворному Сасанідський календарем, і прикмети по тваринах, вітру, вогню. Один з арабських письменників IX ст., Який повідомив також висхідні до «Аїн-наме» перські повір'я, Джахіз, каже, що перси запозичили їх, як і багато іншого, з Індії так само, як візантійці весь час від греків. «Перси весь час від індійців. У них фізіономіка, політика, поверия, передчуття, знання бурхливих ознак, домисли, думки, судження, міркування, аргументи виховання духу, виправлення всього худого, риття колодязів, каналів, водопроводів ... різного роду речі, корисні для царів і державних людей, і тому подібне. Індійці доставили їм різного роду речі. Хосров, Аубад, Шапур, Хосров, Ануширван, Бахрам, Джур, Шаханашах, цар царів ... добули з Індії різного роду предмети, роздали обширні кошти і надали рясні милості індійським вченим і мудрецям. І приходило щорічно, по черзі, велика кількість різного роду мудреців, вчених, математиків, астрологів, заговарівателей, заклинателів, перекладачів, що дають рішення, пізнавачів майбутнє, фізіономістів. Вони передбачали їм і повідомляли про те, що трапиться в цьому році і що спіткає їх »... Так вся сасанідская культура Джахіз орієнтується на Схід. З того, що ми розглянули, можна переконатися, скільки в цьому твердженні перебільшення, що доходить до повного невизнання і того впливу, який чинив на Персію Захід, і тієї ролі, яку вона грала в передачі цього впливу на Схід. Персія була допомогою ланкою між елліністичним світом, Далеким Сходом і Індією, сама будучи відкрита в обидві сторони, і лише згодом, коли умови існування парсійскіх громад під мусульманським ярмом значно погіршилися, відбулося виселення залишилися вірними стародавньої релігії в Індію. Це трапилося, у зв'язку з есхатологічними гоніннями і політичними подіями, через сто років після смерті Іездегерда III, т. Е. В 751 р .; остаточне поселення їх на Гуджератском півострові відбулося в 785 р .; До цього часу в Мазандаране місцеві правителі «іспехбеди» продовжували триматися віри 3ороастра; в половині VIII ст., у зв'язку з пророцтвом про припинення влади ісламу, виникають рухи у бік зороастризму, очікувалося навіть поява самого Зороастра, а в Хорасані Сумбад піднімає повстання і оголошує себе «іспехбедом Фірузу» по імені сина Іездегерда. Але всі ці спроби, хоча і свідчили про живучість давньої традиції, успіху не мали, і в 766 р війська халіфа Мансура поклали край і царству іспехбедов. Однак «Іранському елементу належить дуже велика роль як у зовнішній, так і у внутрішній історії ісламу. Його вплив позначається на Протягом усієї багатовікової історії мусульманських народів ... Сасанидская традиція переживає династію і як при вивченні торгівлі і промисловості, так і мистецтва мусульманської епохи, необхідно звертатися до попереднього часу перської історії »(К. А. Іноземців).
|
