Відродження, що виникло в ХV столітті на Апеннінському півострові, було подібно пробудженню після тривалого сну середньовіччя. Видатні люди струсили заціпеніння цієї епохи затишшя і застою і обернули свої погляди на інші моменти історії.
Новости сайта:настенная подставка для визиток
Зокрема, перші представники Відродження звертаються до класичного світу, уявлення про який їм дали стародавні греки і римляни, а також, певною мірою, єгиптяни, перси - всі ті, хто проникав у глиб свідомості і священного знання. Вони звернулися до минулого в пошуках насіння, таких необхідних у той історичний час, в який їм випало жити.
Але таке повернення до минулого, пошук класичних коренів не означає простого історичного дослідження. Людина епохи Відродження не задовольняється вивченням історії класиків, того, що вони робили, про що думали. Він шукає живі зерна. Він намагається перенести їх в сьогодення, оживити, застосувати, надати їм необхідні форми, щоб перетворити їх у щось корисне. З погляду Відродження історія - це повторюване становлення, кульмінація якого - золотий вік, період, в якому переважають мудрість і чистота. У своєму циклічному розвитку історія проходить через золотий і срібний століття, потім через бронзовий і залізний, і саме в "залізні" часи, найважчі і темні, необхідно відродити блиск золотих зерен.
Це рух, що почався в Італії, спричинило за собою величезні зміни в культурі. Змінюється уявлення про Всесвіт, про процес наукового дослідження; з'являється нове мистецтво, нове розуміння політики, нові релігійні ідеї, відбуваються значні зміни філософських поглядів. Таким чином, ставлення людини до життя раптово розширюється і поглиблюється.
Саме слово, яке ми вживаємо для позначення цього найважливішого періоду історії, можливо, містить в собі містичний корінь. Відродження означає можливість народитися знову, дати місце новому, з погляду духовності, людині, і ці поняття не здаються нам незнайомими: ми можемо зустріти їх в Євангелії від Іоанна, в посланнях св. Павла. З глибокої давнини існує необхідність пробудити або відродити іншу людину, більш піднесеного і глибокого.
Однак поняття "Відродження" в XV столітті не є виключно релігійним. Воно набагато ширше тієї концепції, яку ми зустрічаємо у св. Іоанна, св. Павла та багатьох інших отців церкви, і відноситься до життєвої позиції, до дії, завдяки якому людина починає відчувати себе частиною світу, частиною Природи. Людина Відродження не відокремлює себе від цих понять, і якщо він вивчає Природу, то робить це саме тому, що, відчуваючи себе її частиною, він хоче пізнати самого себе і весь світ. Це виходить за рамки релігії або, у всякому разі, дозволяє говорити про універсальну релігії, що включає в себе і науку, і мистецтво, і політику. Ці чотири аспекти позначають чотири основні шляхи, до яких можна віднести будь-яку діяльність людини.
У середні століття людина як така була відсунута на другий план, оскільки головним було служіння в ім'я Бога, великий космічний союз, і людина була підпорядкована чітко визначеним законам, уникнути яких вона не в силах. Закони є закони і людина мало що може зробити перед лицем визначеності цього Божественного закону.
Але Відродження, завдяки течії гуманізму, показало, наскільки велика цінність людини. Будучи частиною цього світу, людина є і часткою Природи з її законами, але він може зрозуміти і осягнути їх і дієво перетворювати їх своїми руками.
В епоху Відродження зникає пасивність попередніх століть, оскільки вперше людина відчуває свою причетність історії: історія належить йому, він може її змінити, якщо не в основному її течії, то, принаймні, в маленьких аспектах. Головним в той період була Людина, зросла цінність людини мислячої, який усвідомлює себе розумним і знає, що його сила полягає в розумі, що є частиною Природи і дозволяє людині зрозуміти її.
Гуманізм Відродження
Таємний зміст життя, том 1
Ця стаття з книги
«Сокровенний
сенс життя"
Ви можете придбати її в нашому
інтернет-магазині
Гуманізм - це течія релігійної терпимості, що виникло в умах всіх великих мислителів. Це ще одна спроба примирити філософію і релігію, які були докорінно розділені в епоху середньовіччя; спроба довести, що релігія не протиставляється філософії, що будь-яка релігія гідна поваги, і зрозуміти єдине устремління до Божественного. Бо незалежно від того, яким ім'ям воно називається і якими ритуалами супроводжується, найголовніше - це те, що людина відчуває потяг до Священного, намагається встановити зв'язок з божественними витоками і повернутися до них. Люди Відродження називали це різними іменами, в тому числі універсальної релігією, яка об'єднує в собі всі інші релігії, але не знищує їх. Завдяки ідеї, яка поки так і не наблизилася до свого втілення, виникли терпимість і взаєморозуміння, досі необхідні нам і вже п'ять століть є основними двигунами Відродження.
Гуманізм запозичив у класичної епохи систему цілісного утворення, мета якого - формування особистості, що дає основні уявлення про всі аспекти знання, щоб кожна людина могла зрозуміти цілісність світу, а не різні його частини.
Менше двохсот років потому - невеликий час з точки зору історії - шляхи знову розійшлися, знову виявилися відмінності. Тепер, як ми зазвичай жартуємо, існує стільки спеціалізацій в різних галузях знання, що ми скоро будемо знати все ні про що. Адже те, на чому ми спеціалізуємося, з кожним разом стає все більш вузьким.
Епоха Відродження, навпаки, прагнула до цілісного інтегральному освіті (не що виключає спеціалізацій), яке робило можливим глобальне бачення Всесвіту і людства, взаємодія людей один з одним, а також зі Священним. Без цієї єдності було неможливо розвиток свідомості, яке, як сонце, освітлює все, чого досягають його промені. Якщо ми будемо направляти світло в одну сторону, ми будемо добре знати лише цю одну сторону реальності, в той час як всі інші залишаться для нас невідомими.
Експериментальна наука
Ідея гуманістів підвищити значимість людини і примусити його відчути себе частиною Природи викликала до життя перші спроби створення експериментальної науки.
До цього моменту наука являла собою комплекс теоретичних знань. Закони Всесвіту і Природи були сформульовані раз і назавжди, і не було ні спроб, ні необхідності перевіряти і підтверджувати їх.
Відродження, навпаки, підносить людину, яка відчуває себе частиною Природи, природним чином пов'язує себе з нею і намагається зрозуміти, випробувати і описати її закони. Таким чином, діючи з серцем, людина приходить до нового уявлення про науку. До цього додаються інші цікаві моменти: наприклад, під час Відродження знову з'являються оригінали робіт Платона, Піфагора, праць грецьких астрономів, географів, математиків, оскільки для гуманістів було дуже важливо повернутися до початкових текстів, уникаючи таким способом середньовічних перекладів, догматичних і тенденційних.
Дотик до цих стародавніх джерел призвело буквально до потрясіння від усвідомлення того, що ще багатьма століттями раніше жили вчені, астрономи, географи, математики, медики, астрологи, що пояснювали основні закони Всесвіту за допомогою чисел і формул, які використовує мову математики для розуміння цих законів. Прикладом цього можуть служити піфагорійці і Платон, що продовжив їх філософію.
Відродження науки було також пов'язане з магією.
Магія Відродження
Магія дозволяє вченому а не бути просто пасивним спостерігачем, вона дає можливість діяти, активно осягати Природу, співпрацювати з нею, не переступати її закони, а дотримуватися їх, вникаючи в їх суть, в цю рушійну силу, що підтримує вічне життя Всесвіту. Це представляло величезний інтерес для гуманістів і вчених Відродження, оскільки, побачивши в самих собі нові можливості для дії, вони хотіли досягти тих же результатів, що і древні маги, які своїми загадковими формулами і описами давали зрозуміти, що зуміли розробити певні кошти, деякі системи роботи з Природою.
Спробую трохи пояснити, в чому полягала магія Відродження. Про неї багато говорилося і говориться, але зрозуміти її по-справжньому змогли не багато; в ній було багато від філософського гуманізму і від практичної науки про Природу.
Якби можна було дати визначення магії Відродження, ми назвали б її герметичною магією або герметизмом. Завдяки цій назві ми можемо звернутися до історії, щоб зрозуміти її.
Та любов, яку відчували люди Відродження до стародавніх культур, і головним чином до Греції, Єгипту, Риму, призвела до того, що особливу увагу було приділено єгипетському божеству Тоту - богу літер, ієрогліфів, мови сакрального і мирського, звуку, голосу, слова, богу Мудрості. Коли греки вперше познайомилися з єгипетським Тотом, вони знайшли у нього багато спільного з Гермесом. Те ж саме відбулося з римлянами. Дізнавшись єгипетського Тота і грецького Гермеса, вони виявили, що їх Меркурій має багато з характеристик цих божеств, з одним-єдиною відмінністю: грецький Гермес - це грецький Гермес, римський Меркурій - це римський Меркурій, і єгипетського Тота, щоб відрізняти його від цих божеств , стали називати Гермес Трисмегіст - Тричі Найбільший, Тричі Народжений або Тричі Присвячений, той, хто перебуває в трьох іпостасях, оскільки вважалося, що він був філософом, жерцем і правителем-законодавцем.
У Флоренції в XV столітті з ініціативи Козімо Медічі була заснована Платонівська академія, що об'єднала величезне число мислителів, художників, містиків, які на шляху спільного пошуку об'єдналися в кілька груп. Золотий вік - саме цей особливий момент історії хотіли вони відродити. І Козімо Медічі направляє мандрівників і ченців на Схід з дорученням привезти всі манускрипти, які їм здадуться цікавими.
Таким чином у Флоренцію потрапляє звід праць, що відносяться до Гермес Трисмегіст, який виробляє справжнє потрясіння серед учених. Одна з ключових фігур Академії, Марсіліо Фічіно - філософ, астроном, художник - за дорученням Козімо Медічі береться за переклад цих праць.
Його праця під назвою "Асклепій" представляє величезний інтерес, оскільки розповідає про стародавню релігії Єгипту, його магію, про те, яким чином маги створювали канали сил Всесвіту і втілювали їх у священних образах своїх божеств. Ці форми не були просто статуями або зображеннями; за допомогою магічних дій вони заряджалися енергією, прийдешньої з космосу. Всі це викладалося мовою філософським і інтуїтивним, одночасно людським і магічним.
Інший праця, що відноситься до Гермесу, - "Corpus Hermeticum" - являє собою звід фрагментів (15 глав) у формі діалогу між вчителем і учнем. У першій частині пояснюється створення Космосу, а в решті діалогах вчитель спонукає учня звільнити душу від усіх матеріальних кайданів, щоб вона могла поступово підніматися в інші плани та сфери, поки нарешті не досягне вищого Світла і зустрічі з Божественним. Найдивніше тут те, як учень відчував у собі пробудження інтуїції, а потім - розуміння Істини та Закону, подібне потужному променю світла, що проходить крізь розум.
Звід цих робіт і особливо закладений в них моральний аспект був настільки важливий, що якщо до цього в магії залишався ще слід середньовічного чаклунства, то тепер він зовсім зникає. З цього моменту магія стає одним з основних елементів роботи найвидатніших мислителів - способом уловлювання внутрішнього стану людини і Всесвіту. Все це призводить до розуміння сенсу того, що колись існувало в Єгипті, - сенсу єгипетської магії, магії фараонів, мови ієрогліфів і всього того, що, згідно Платону, єгипетські жерці передали йому під час його перебування в цій країні.
Згадаймо деякі основні ідеї герметичної магії епохи Відродження.
Всесвіт розумна
Бог є великий Розум. Це не означає, що існує розум, що ширяє десь над світом, а значить, що Бог є Розум, Вищий Розум, чиї ідеї дали життя всьому сущому. Це один з основних постулатів герметичної магії.
Але в той же час Бог - це велике Єдність, що зв'язує між собою все існуюче. Все, що нам здається розділеним, різнорідним, віддаленим, незв'язаним, - все досконалим чином об'єднано в цьому божественному Розумі. Хоча нам сьогодні не вистачає магії, щоб зрозуміти, якими шляхами і узами з'єднується одне з іншим в цьому світі.
Маг шукає ці шляхи об'єднання. У божественному Розумі об'єднані всі протилежності, або, принаймні, все, що нам здається протилежним.
Розум людини подібний до Розуму Бога. Це означає, що якщо ми звільняємо людський розум від тілесних пут і матеріальних потреб, то в ньому буде достатньо місця, щоб заповнитися божественним Розумом і спробувати проникнути в нього, пізнаючи його ідеї, думки, закони, що керують Всесвіту.
Якщо людський розум подібний до Розуму Бога і якщо все відбувається з божественного Розуму, ми можемо зрозуміти, наскільки з цієї точки зору наше життя, все, що ми робимо, думаємо, відчуваємо, все наше сприйняття речей і наші оцінки далекі від нашого розуму. Звичайно, всі ми володіємо здатністю об'єктивно бачити світ, людей і судити про події; але також напевно можна сказати, що ми пропускаємо все - події, людей - крізь дрібне сито нашого розуму. Саме крізь нього ми бачимо свій власний всесвіт, і коли ми висловлюємо свою думку, свої ідеї і почуття, все це спочатку трансформується в цій великій алхімічної печі - нашому власному розумі. З більшою чи меншою мудрістю, але ми в малому масштабі повторюємо те, що великий божественний Розум творив на початку Всесвіту.
Наш розум також поєднує все, оскільки коли ми хочемо проаналізувати свій досвід і знання, є один центральний елемент - я; я живу, я знаю, зі мною це сталося, я страждаю, мені це сподобалося. Існує елемент причетності до єдності - наш розум, наша свідомість, і ми самі стаємо частиною цієї єдності.
Наш розум також містить у собі всі протилежності, оскільки протягом дня або навіть декількох годин ми можемо переходити з однієї крайності в іншу і, що ще гірше, не віддавати собі в цьому звіту. Ми маємо можливість по-різному реагувати, доти поки не знайдемо рівновагу, яка існує в божественному Розумі та ще, можливо, в розумі мага, якому вдається глибоко зануритися в цю симпатичну магію.
Як угорі, так і внизу
Природа і Космос пронизані енергіями різних видів, однак природа цих енергій, поза всяким сумнівом, однакова. Енергії, які приходять від найдальших планет, найдальших зірок, по суті не відрізняються від тих, якими пронизаний чоловік. У цьому сенсі людина сама є маленьким небесним тілом, як зірка чи планета - залежно від того, чи світить ми власним світлом або відображаємо світло, для того щоб жити. Але найважливіше - це те, що світ перетворюється в єдину мережу, по якій циркулює нескінченна кількість енергії; ця енергія завжди однакова, на цьому заснована симпатична магія: маленьке з'єднується з великим, а велике з'єднується з маленьким, тому що є зв'язок, є те саме умова, яку робить можливою цей зв'язок.
Маг, який розуміє, усвідомлює, проникає в суть космічних законів, може встановити контакт із силами космосу і силами, які існують на Землі. І звідси зображення або талісмани, що виготовляються з каменів, металів, рослин, які внутрішньо пов'язані з енергією певних небесних тіл.
Магічні талісмани
Піко делла Мірандола, знаменитий лікар епохи Відродження, був великим знавцем талісманів, оскільки він знав, які енергії, які виходять від небесних тіл в нашій Сонячній системі, мають симпатичну зв'язок з якими-небудь металами, камінням або рослинами, і використовував їх для лікування певних захворювань . За допомогою цих елементів робилися талісмани, що відображають, подібно до дзеркала, священний образ. Енергія, вловлена завдяки талісману, використовувалась для полегшення страждань - щоб організм відновив втрачену рівновагу. Це чудове уявлення про магію як про рівновагу використав також Парацельс, інший знаменитий лікар тієї епохи.
Найбільші художники Відродження також робили з своїх картин талісмани. Наприклад, багато маги Відродження вважали, що "Весна" Боттічеллі є справжнім талісманом, що повертає до життя, і, як казав Марсіліо Фічіно, спрямована проти дії Сатурна, оскільки Сатурн пов'язаний з часом, зі старінням, з пасивністю і повільністю. У своєму творі Боттічеллі намагається об'єднати всі ідеї, що поширилися в його епоху, за допомогою сили світла, квітів, положення фігур і руху. Те, що ми бачимо як картину, захоплює нашу увагу, дає нам сили, а значить, є талісманом.
За часів Відродження був поширений праця з виготовлення талісманів "Picatrix". Перший латинський переклад цієї книги, написаної по-арабськи, був зроблений в Іспанії за дорученням Альфонса Мудрого. У ній показано, що уми, відкриті для мудрості і прагнуть ній, не зупиняються на тому, що в народі називається чаклунський магією, а шукають набагато більш тонку зв'язок з Космосом.
У цій книзі описується, як маг може вловити дух Вищого Розуму і укласти його в маленьких предметах, з якими ми стикаємося повсякденно. І не тільки в предметах, але також і в словах, голосі і звуках. Для мага епохи Відродження музика мала величезну цінність, в цей час почалося повернення до життя античних орфічних гімнів і старовинних мелодій, які співалися соло і володіли заспокійливою дією на душу, готуючи її до зустрічі зі Священним.
Висновки
Навіть просте перерахування величезної кількості імен, з'явилися у світі у сфері мистецтва, науки, філософії в епоху Відродження, зайняло б занадто багато місця.
Підводячи підсумок того, що було сказано, слід ще раз підкреслити, що людина Відродження перестає бути пасивною перед лицем життя і Космосу. Він перестає бути спостерігачем Божого промислу, починає діяльно любити його, проникає в нього, рухається по шляху до нього. І завдяки цьому в ньому народжується дух дослідника, потреба пізнавати закони буття і шукати відповіді на питання про життя Космосу. До Коперника, що відобразив життя світу в математичних законах, головним почуттям людей по відношенню до світобудови було захоплення герметичним законом і уявленням про Сонце як про центральний елементі Всесвіту. Це захоплення спонукало їх шукати математичні формули, але все ж його корінь був магічним, герметичним і, в найглибшому сенсі слова, ренесансним.
Магія дала людині новий погляд, нові можливості, пробудила в людській істоті потенціал, який до цього був непроявленим: волю. Людина Відродження стверджував: "Я хочу це зробити, я можу це зробити", - і це відчутно змінило хід історії, визначило зміну епох і привело нас до нинішнього моменту.
Потрібно відзначити той факт, що інтерес до цієї могутньої і осяяної Божественним світлом магії, далеко не зниклої, досі живе і хвилює безліч сучасних учених. Чимало великих учених нашої епохи вважають, що наука - це лише спосіб читати Божественний задум, і сміливо говорять про це.
Сьогодні гостро відчувається необхідність переглянути наші уявлення про цикли історії і запитати самих себе, чи не підійшли ми вже до моменту, коли швидкий технічний прогрес, великі наукові відкриття не можуть більше компенсувати внутрішньої убогості, і люди відчувають себе все більш беззахисними, самотніми і втратили орієнтири . Якщо історія циклічна, то зараз ми знову стоїмо перед можливістю знову звернутися до того золотого віку, сильному, могутньому, коли люди знали, навіщо і для чого вони живуть, звідки прийшли і куди прямують.
Необхідно визнати, що нам не вистачає понад філософського, більш цілісного утворення, яке дозволило б нам зрозуміти всі сторони життя людини, усунути, зламати перешкоди, споруджені між наукою, мистецтвом, релігією і політикою та створили з них протилежності, і в черговий раз перетворити їх в дорозі, що сходяться в одній точці. Можливо, вже настав момент запалити факел надії, факел, який освітить нас. Можливо, настав момент визначити, де знаходиться наша воля і що ми можемо зробити з нею, де знаходяться наші приховані сили і що ми можемо зробити з ними.
З приходом нового часу, з початком нового циклу історії ми можемо сказати, що настав час відродитися. Коли-небудь це Відродження стане причиною докорінних змін в людині, але сьогодні ми можемо запалити факел надії, який освітить не тільки наш шлях, але також і довгий шлях тих, хто йде слідом за нами і тих, хто в майбутньому столітті, можливо, назве наш час століттям Відродження.
|
