 Розпадання Давидової монархії мало найближчим наслідком втрату євреями всякого політичного значення. Ми бачили, що Єгипет негайно вступив у свої права; однак, внутрішні справи знову відволікли його від зовнішньої політики. На зміну з'явилися інші кандидати в гегемони, і насамперед з ними довелося зіткнутися північному царству. Єровоам (933-912), зробившись царем, повинен був піти по тому ж шляху, що до нього Гедеон і Давид і взагалі все ханаанские владетели, - йому належало зайнятися організацією національного культу, необхідного для самостійної держави, особливо ж тепер, коли ковчег завіту залишився в Єрусалимі, в межах ворожого царства. Ми знаємо, що Ієровоаму не могло бути в цьому відношенні труднощів - територія Ізраїлю всіяна древніми місцями культу, що шанували раніше Єрусалиму і давно вже засвоєними Єгові. Вибір його зупинився на Бет-Елі та Дани, - на півдні і півночі держави; тут Єгову шанували у вигляді золотого тільця. Цей культ був оголошений державним, і разом з тим придбали суспільне значення місцеві свята, з'єднані з ярмарками, звичайно в підрив Юдеї, не тільки релігійний, але й економічний, але разом з тим і до посилення ханаанізаціі ізраїльської релігії і ослаблення національної свідомості. Єровоам прагнув і політично знесилити Юдею, принаймні III книга Царств каже: «війна між Рехав'амом та між Єровоамом по всі дні його життя».
Новости сайта:создание сайтов киев
Однак, незважаючи на чисельну перевагу сил, ізраїльське царство невидимому не мало успіху; принаймні, ми знаємо, що Єровоам з Сихему, який обрав столицею, повинен був переселитися в Зайорданський Пенуїлу. У зв'язку з цим, ймовірно, варто і те, що Ієровоаму не вдалося заснувати династію. Вже син його Надав був через рік повалений. Війна тривала і після повалення Єровоамова династії: цар Вааса прямо проти Єрусалиму став будувати в Рамі прикордонну фортецю, бажаючи очевидно вести наступальну політику. Слабке царство навряд чи могло її витримати, і онук Ровоама, Аса зважився на останній засіб. «І взяв Аса все срібло та золото, що залишився в скарбницях дому господня та в скарбницях дому царського, і віддав його в руки своїх слуг і послав їх цар Аса до Бенададу, синові Таб-Ріммон сина Хозіонова, царю Арама, що сидів у Дамаску , і сказав: «союз між мною та між тобою, ось я і посилаю тобі в подарунок срібло і золото: зламай умову свою з Башою, щоб він відійшов від мене» ... (III Цар. 15, 18-19 ).
Це було не чим іншим, як надходженням в васали до найбільш великої державі Сирії того часу - арамійському царству в Дамаску. Займаючи незвичайно вигідне географічне положення на перетині торгових шляхів з Єгипту до Євфрату і від останнього до фінікійським гаваням, а також караванних шляхів з Вавилону чрез Сирійську пустелю, на межі пустелі верб задній частині країни з приморськими гаванями, Дамаск незабаром зробився центром культури, торгівлі і політичного могутності для заволоділи їм арамеев, цар яких Резон, як ми бачили, майже одночасно з Давидом і подібно йому, заснував свою державу в місці колишнього царства Суви або Цоби. Торговельні інтереси Дамаска повелительно вимагали володіння караванним шляхом до Середземного моря, у Акки повз Галілейського озера через Йордан і область ізраїльських колін Завулонова Іевфраі-мова, а тому відносини до єврейських царствам були для нього далеко не байдужі.
Бенхадад або Бір-Ідрі був, здається, третім наступником Резону, і з ім'ям його з'єднана найкраща пора царства. На прохання Аси він розгромив Ізраїльське царство і відірвав від нього настільки важливий для торгівлі Дамаска північ. Ці невдачі зумовили падіння будинку Баші та внутрішні смути, причому один цар звірячому вбивав іншого. Близько 887 р на престол сів енергійний Омрі (Омрі), може бути, арабського походження, який залишив по собі таке ім'я, що пізніше ассірійцями, може бути, при ньому вступили вперше в безпосередні зносини з Ізраїлем, називали Ізраїльське царство «Біт-Хумрі» - «будинок Омрі». При нього та його сина Ахаве Ізраїль переживав час свого другого розквіту. Іудейське царство в цей час також підкорило ще раз Едом і володіло до Еланітского затоки; Йосафат навіть намагався було відновити морські експедиції в Офір, але буря розбила його кораблі. Відносини його до Ізраїлю були васальні, обидва царя діяли спільно і знаходилися в родинних стосунках. У родинних складався Ахав і з тирський царем Ітобаалом.
Нова династія заснувала собі і нову столицю - Самарію (Шемрон - «Сторожова вежа»), якій була призначена видатна роль в історії. Оплот цієї розташованої в самій родючої частини Єфремових гір, в осередді країни і із зручними шляхами сполучення твердині робить честь здібностям Омрі. Недавні американські розкопки виявили тут на найвищій точці скелі цитадель, з видом на далеке море, стіни палацу будівельників і храму з фінікійськими культами, яким вони протегували. Будівля, спочатку скромне, було потім розширено; воно складалося, як взагалі на Сході, з невеликих закритих приміщень і великих відкритих дворів прекрасної споруди. Була знайдена єгипетська алебастрова ваза з ім'ям Осоркона II і біля неї купа черепків з єврейськими курсивними написами чорнилом - це квитанції на отримання вина і єлею від такого-то такому-то, може бути, для потреб культу.
Вдалі війни вів Омрі, а за ним Ахав, і зі східним ворогом - моавитянами. Про це нам оповідає не тільки біблія, але й один з найцікавіших епіграфічних пам'ятників старовини - великий напис моавського царя Меши, знайдена в 1868 р Клейном в Дібона. Обидва свідоцтва щасливо поповнюють один одного. «Омрі, цар ізраїльський, тиснув Моава довгий час, бо гнівався Кемош (бог моавітський) на країну свою. Йому успадковував його син, і він також говорив: «я буду тіснити Моава». У мої дні говорив він це, і міг бачити моє задоволення на ньому і будинку його ... Омрі зайняв область Мадебу, і там сидів у дні свої й у дні синів своїх 40 років »... З біблії ми знаємо, що Меша платив данину Ахава худобою і був його васалом. За таких умов було неприродним для Ізраїлю залишатися в підлеглих відносинах до Дамаску, і ми бачимо, що Ахав веде ряд вдалих воєн з Бенхадад, але все-таки не може позбутися васальної залежності, і врешті-решт геройськи падає в битві при ґілеадський Рамот. Два наступника його, Ахазіє і Йорам, не могли врятувати його династію ні від внутрішніх негараздів, ні від невдоволення з боку керованої пророками патріотично-релігійної партії, гребував впливів ззовні і нехтування культом Єгови. Зовнішні умови також змінилися на гірше. Насамперед відпав Меша моавітський і негайно
перейшов у наступ, бажаючи повернути Моаву його відторгнуті області. Без особливого опору він вернув знамениту нині християнської мозаїкою Медеба і збудував для її захисту фортеця, потім підкорив область Аторот, в якій «спрадавна жили мужі Гадові». Все населення було перерізане для втіхи Кемоша і Моава і на його місце поселені моавські колоністи. Потім, за велінням оракула Кемоша, Меша вночі йде на р Небо і після впертої битви бере його. Закляте Аштар-Кемошу населення в кількості 7 тис. Чоловік було перебито, забрано вівтарі Єгови; далі з 200 чоловік Меша взяв р Іассу, опорний пункт ізраїльтян. Зробившись таким чином господарем всієї спірній області до північної частини Мертвого моря, Меша приступив до улаштуванню її. Він відновив старі фортеці і збудував нові (Восор, Ароір, Медеба, Каріафаім та ін.). Ізраїльські полонені повинні були працювати по зміцненню карх у м Дібона. Скрізь були викопані цистерни в кожному будинку. Знову придбана територія була пов'язана з ядром держави «дорогою Арнону». Нарешті, в останній збереженій частині свого напису він оповідає про нових підприємствах, цього разу проти півдня, здається, Іудеї і що стояв від неї залежно Едому. За припущенням Клермон-Ганно, до нас дійшла тільки половина написи; подальше доповнюється біблією, яка детально оповідає про коаліцію проти Меши з Йорама ізраїльського, Йосафата іудейського і едомского царя (?). Після стомлюючого, що супроводжувався чудесами походу по едомской пустелі, союзники розбили зустрів їх загін, вторглися в країну і піддали її страшному спустошенню. Меша замкнувся у фортеці Кірхаресет (нині Керак). Спроба пробитися не мала успіху. Тоді Меша, доведений до відчаю, вирішується на останній засіб, яке давала йому його похмура релігія. Він, зготовив, на міській стіні приніс Кемошу всеспалення свого первістка і спадкоємця. Облягали, такі ж семіти, побачили, що здійснений найбільший акт умилостивления розгніваного божества. Ними опанував жах, і вони зняли облогу. Меша був врятований, і в подяку спорудив в карх «Висоту порятунку»), напис з якою потрапила в руки науки, представивши одна з найцікавіших пам'яток, паралельних Старого Заповіту. Він вказує на порівняно високу цивілізацію цього прикордонного з пустелею царства і, разом з тим, є для нас чи не найдавнішим свідченням появи семитического алфавіту, родоначальника грецького, а отже і всіх європейських.
Цей час може бути названо золотим століттям єврейської літератури, особливо історіографії. У біблійних книгах ми знаходимо включеними частини першокласних писань, що вказують на перевагу єврейського генія перед іншими більш культурними народами. Історія Саула і Давида почерпнута священними Дееписатель не тільки з творінь офіційних літописців, що згадуються вже і при Давида, а й з творів приватної ініціативи, які задовольняли потреби повідомити і викладати з відомим прагматизмом відомості про минуле. Історія Соломона є першим прикладом історіографії у високому стилі, що перейшла від епічного оповідання до прагматичної переробці матеріалу. Вона відноситься до часу близько Йосафата. Дещо пізніше виникли історії пророка Іллі, потім Єлисея, Ахава, а в кінець біблійної писемності цієї епохи Ягвист і Елохіст, Кіттель називає першим одночасно збирачем, оповідачем, поетом, філософом і релігійним вчителя свого народу. Він з любов'ю і толерантністю збирає оповіді, будь то вавілонського або халдейського походження. Він художник слова, що володіє тонким психологічним чуттям; він цікавиться найбільшими проблемами буття і релігії. Це - високообдарований іудей не з середовища духовенства, ймовірно з кола стародавніх пророків, повний глибоких думок і шукань, монотеистического і універсального світогляду. Елохіст - мабуть єфремівець, колишній в половині VIII ст. представником більш розвиненою духовно епохи, менш терпимою і оригінальною, що поступається Ягвист і в художності і в силі.
Приблизно одночасної з написом Меши слід визнати написаний майже на чистому фінікійському мовою текст Кіламу, царя самаль, який зобразив себе в царській одежі, але без зброї (може бути, як васал Ассірії) пред цим написом і символами божеств. Він каже, що ні дід, ні батько його Хая (Хаян, згадуваний як васал на моноліті Салманасара II під 851 і 854 рр.) Не були діяльними правителями, і нічого не робили для уврачевания соціальної нерівності, який в цей час сильно давало себе почувати і в єврейських царствах, і при них народ бідував; сусіди підкуповували проти них ассірійського царя, «діву віддавали за вівцю, чоловіка - за одяг». Він же, вступивши на престол, став «батьком, матір'ю і братом для осілого (ймовірно, хетського) населення». «Не бувалий ніколи вівці став володарем стада, став володіти сріблом, золотом. Хто ніколи не бачив полотна, наділявся в віссон ». Такими ж фарбами і в тих же виразах, як ми бачили, і єгипетські письменники малювали час мудрих правителів, які боролися із загостренням соціального неблагополуччя. Але тут про себе це говорить сам цар, презирливо згадавши своїх предків.
Палацовий переворот в Дамаску, жертвою якого впав Бенхадад, повалений царедворцем Хазаїлом, дав привід Єгорамові ізраїльському почати війну з метою повернути, в союзі з Іудеєю, свої володіння в Ґілеаді. Під час походу він був поранений і його полководець Єгу став на чолі керованого пророком Єлисеєм руху проти династії. Йорам був убитий і з ним винищені всі його родичі. Єгу вступив на престол і розпочав новий напрямок у зовнішній і внутрішній політиці. Перше виразилося у зносинах з Ассирією. Ізраїль визнав верховенство нової грізної сили; можливо, що і самий переворот відбувся не без впливу останньої.
Ф. Я. Покровський, Роздільна Єврейського царства. Київ, 1885.
Література про написи Меши величезна; і російською мовою є прекрасні дослідження Д. А. Xвольсона, Гаркаві, __наконец Соловейчика. Дослідження про написи Меши. Журн. хв. нар. проївши., 1900, 10і11. (Тут вказані і розібрані найголовніші праці захід-ких вчених, а також викладена історія питання). Попереднє археологічне обстеження місцевості Дібона вироблено D. MackenzieB 1910 Див. Звіт Dibоn, The city of King Mesa and of moabite stone, з планом площі міста, палацу і залишків укріплень (Palestine Exploration Fund Stat, 1913, 57-79). - О розкопках на місці столиці династії Омрі, Самарії ом. попередні відомості в Revue Biblique з 1909, а також Кittel, Merkwurdige Funde in alten Samaria. Theol. Literaturblatt, 1911. Thiersch в Zeitschrift d. Deutsch. Palaestinaverein, 1913. До цієї ж, а може бути трохи пізнішої епохи відносяться знайдені в Єрусалимі і в Південній Палестині (Шепель) ручки глечиків з червоної глини з давньо-єврейськими штемпелями - грубо виконаним крилатим сонячним диском або летять скарабеєм і написами. Остання складається з двох слів: «царю» і ім'я одного з чотирьох міст: Хеврон, Сохо, Зиф і Маресьєв (?). Ймовірно, в цих містах, околиці яких рясні глиною, були царські заводи посуду, що представляла, може бути, і перевірені міри ємності; може бути, вони служили для доставки до палацу натуральних повинностей. Див. П. К. Коковцева в Повідомл. прав. Палест. о-ва, 1901, XII, 20. семитическим епіграфіки присвячений спеціальний орган Ephemeris fur Semitische Epigraphik, видаваний з 1900 р Lidzbarski; тут крім оригінальних статей поміщаються розбори робіт, що стосуються семитических написів. Між іншим про написи Кіламу: Eine phonizische Inschrift aus Zendschirli в III т. Цього видання (1912); інакше її розуміє Littmann в Sitzungsberichte Прусської академії, 1911.
|
